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蓑衣的消逝

作者:李歡歡 來源:本站原創 發布時間:2020年08月08日 點擊數:

  歷史的洪流不斷翻滾著,改革創新依舊在不停地進行著??傆幸恍〇|西消無聲息地沉入洪流,淡出人們的視野。而蓑衣,就是那即將沉入的一個。

  蓑衣取之于自然,用之于自然。它一般用蓑草(又叫龍須草)制成。用這種草編織的草衣、繩索、草鞋,經久耐磨、通風吸汗、非常實用。有的蓑衣是用一種叫草笠的草制成。青翠碧綠,生長繁茂,常在沼澤、溝渠等低洼濕地邊生長。農耕社會,草衣制作的原材料變得更加豐富多樣:如高梁葉皮、稻草、棕絲等。在早期的農耕時代,蓑衣在農家占有較高地位,僅次于耕牛和犁耙,可以用來遮丑庇體、保暖。后來發展成為農村村民的雨具。上世紀五十年代,農村還處在集體掙工分的情況下,無話是利風還是下雨,只要隊長一吹哨,所有勞動力都要去干活。下雨天看見人們穿著蓑衣在田間地頭勞作,也不失為一道靚麗的風景。

  然而,在20世紀70年代,化纖產品的問世之后,蓑衣的產量便開始走向下坡路。經調查發現,蓑衣逐漸消逝的原因有以下五點:一、蓑衣較為厚重(特別是浸過雨水后),對穿衣人的體力有著較高的要求,不如雨衣或雨傘的輕盈,任何人都可以使用;二、蓑衣體型龐大,所占的存儲空間大,不利于空間的利用;三、蓑衣的取材、樣式、顏色單一,相比于雨傘和雨衣的顏色多變,形態美觀,蓑衣在市場上不占優勢,不得人心;四、蓑衣的制作工藝復雜,雖然蓑衣的材料不需要什么錢,但其制作過程需要花耗大量的時間和精力(而如今蓑衣匠們大部分也都年過七、八十,再也沒有精力去制作了);五、沒有傳承者,再好的物件沒有人傳承,它也終將丟失或遺忘。

  據文獻記載,蓑衣距今至少3000年的歷史,即使如此,它也同大多數的傳統工藝品一樣將在這歷史的洪流中漸漸褪去。隨著時代的變遷,特別是改革開放之后,科技和社會都在快速的發展,人們的思想也不斷發生著改變。新型產品不斷研發,電子產品更新換代的速度也越來越快,人們對美好生活的要求越來越高。想要吃更好,用得更高端,穿著更體面,生活更優越等的前提是要有足夠的經濟實力,所以在城市里的人們努力掙錢。農村里的年輕人,因為接受了教育和新思想,不甘心一直待在鄉下,想出去闖一闖,便背起行囊,離開家鄉,成為了城市奮斗者的一員。因此,在農村,剩下的大多數都是一些年過50,舍不得離開的老人們??蓾u漸地他們的身體不再允許他們過度操勞,即使舍不得那些農具和手藝,他們也只能看著它們退出歷史的舞臺。就這樣,和蓑衣同時代的物件如犁鏵、鋤頭和其他大多數民間技能一樣面臨著無人問津的落寞處境。

  可是,蓑衣不僅僅只是一件農具,它精湛的工藝技巧集中體現了我國古代人民靈巧的身手和化腐朽為神奇的智慧,它見證了農業社會的艱辛發展歷程。

  此外,蓑衣還擁有著豐富的歷史文化:從古至今,有許多文人墨客都借它來表達自己對田園生活的向往與贊美,例如:《詩·小雅·無羊》云“爾牧來思,何蓑何笠”,柳宗元的“孤舟蓑笠翁,獨釣寒江雪”,以及蘇軾的“自庇一身青蒻笠,相隨到處綠蓑衣”……它不僅在文人心中占有一席之地,在農家百姓心中更是如此:因為它形如鎧甲,被農民看作是保護神,掛在家中可以驅邪避害;蓋新房,人們也會用蓑衣包裹“正梁”,以此寄寓家族興旺,無禍無災。

  更為重要的是,我們今天的喪服就是由蓑衣,草衣一類演變而來:起初,子女給父母親奔喪時穿的喪服叫“斬蓑服",又叫“繚",就是草衣。后來,有了布的產生,于是人們用葛麻布仿制草衣、蓑衣的祖先時代的服裝,然后,又在胸前或腰間掛一束麻線。在祭奠時,身穿祖先的服裝以尋求祖先們保佑全家及家族平平安安,這就是我們常說的"披麻戴孝”。原始的奔喪儀式是穿上蓑衣再在頭上戴上草箍,雖然有喪服樣式發生了一些變化,但基本形式不變。與當下對比,蓑衣所具有的文化涵養和精神內涵,在今天浮躁喧囂、快速發展的社會而言是一劑彌足珍貴的良藥。

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